Dans L'esclavage De La Peur Ou Comment Devenir Libre

2024 Auteur: Rachel Wainwright | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-15 07:39

Dans l'esclavage de la peur ou comment devenir libre

Beregovoy Evgeny Anatolyevich

Professeur associé du Département de chirurgie FPK et PPV NSMU

Directeur adjoint des soins chirurgicaux, NUZ DKB

à la gare Novosibirsk-Gl. OAO Russian Railways

Expert du projet de discussion scientifique

“Jeu des professionnels. Qu'est-ce que la conscience?"

RF, Novossibirsk

Courriel: biggmen @ rambler. ru

L'existence rationnelle d'une personne dans la société moderne est régulièrement associée à la socialisation de chaque individu et à sa réalisation non seulement en tant qu'être séparé, mais aussi en tant que partie d'une seule humanité commune. Le processus de réalisation de chaque individu, à la fois une personnalité et une partie de l'humanité commune, est assez compliqué et cache de nombreux obstacles sur son chemin. L'un de ces obstacles est la peur, qui devient souvent la cause de troubles émotionnels, d'une concentration excessive de l'attention et peut entraîner une altération du développement de la personnalité.

La peur est une réaction émotionnelle défensive d'une personne ou d'un animal lorsqu'il y a un danger réel ou perçu pour sa vie et son bien-être. Pour une personne, en tant qu'être biologique, l'émergence de la peur s'avère parfois non seulement expéditive, mais parfois aussi utile. Cependant, pour une personne en tant qu'être social, la peur devient souvent un obstacle à la réalisation de ses objectifs. Comme l'écrit NA Berdyaev dans ses écrits: «La peur est la base de la vie de ce monde … L'organisme, dans une large mesure, est construit pour la protection. La lutte pour l'existence, qui est pleine de vie, présuppose la peur … "Nikolai Andreevich écrit plus loin:" Du point de vue de la perception d'une personne en tant qu'être social, on peut soutenir que la peur est vécue par une personne qui n'a personne sur qui compter au moment du danger (c'est-à-dire qu'il se sent séparés des autres, abandonnés, etc.) ». Le dictionnaire encyclopédique soviétique décrit la peur comme suit: «La peur est une émotion négative dans une situation de danger réel ou imaginaire. En tant que concept philosophique, S. Kierkegaard a fait la distinction entre la peur empirique - peur d'un danger spécifique et la peur métaphysique inexplicable - le désir spécifique à une personne. Pour une personne, l'émergence de la peur est non seulement souhaitable, mais également utile comme réaction défensive en cas de menace réelle. Un fait important est que la peur chez l'homme peut survenir en prévision d'un événement, et pas seulement au moment de l'événement, comme cela se produit chez les animaux. La peur peut agir comme une réaction protectrice du corps en réponse à une menace réelle, évaluée comme un affect utile visant à préserver un objet biologique, ou, comme une réaction pathologique dans le cas d'une menace imaginaire,qui peut entraver la réalisation d'une personne en tant que personne et objet socialement manifesté. Quelle est la base de la peur? L'une des premières en Russie en 1927, une tentative de classification des craintes en raison de leur apparition a été entreprise par le psychologue et psychiatre N. E. Osipov. Il a décrit que la peur se manifeste quand un danger réel survient, l'horreur survient quand un danger fantastique et mystérieux, et avec une combinaison de ces facteurs, la peur survient et l'horreur est vécue lorsque plusieurs moments surviennent simultanément. Mais cette classification est basée uniquement sur des facteurs externes et, dans une plus large mesure, indique des concepts synonymes, ce qui conduit à l'idée que toutes ces manifestations sont le résultat d'une réaction à diverses manifestations de peur en réponse à une influence externe générale. Entre autres, le psychologue et psychiatre G. A. Dorofeeva souligne queque la plupart des peurs sociales sont complexes. Une personne a rarement peur d'une seule chose, par exemple les patrons, mais a peur de plusieurs facteurs à la fois. Par exemple, avec la peur des patrons, il peut y avoir une peur de la critique, de la responsabilité, d'être sous les projecteurs. Et cela indique la présence d'une seule source de peur qui s'étend aux situations sociales adjacentes. En lisant la préface de l'édition russe du livre de J. Reingold "Mère, anxiété et mort" de l'auteur SN Enikolopov, il est souligné que Vygotsky a parlé du rôle important de la mort dans la vie de chaque personne. Reingold lui-même fait référence aux recherches de S. Hall, qui ont montré que la peur de la mort est à la base de toutes les peurs. Yu. I. Zvonareva dans ses écrits écrit que les classifications existantes des peurs ne peuvent pas couvrir complètement toute la gamme des objets,le causant, et cela indique à son tour que la base de toutes les peurs et phobies est la peur de la mort. Dans ses œuvres, A. S. Gagarine souligne que dans le paradigme existentiel, le sujet de la peur est «la peur des états après la mort», «la peur de l'acte même de la mort», «la peur de la suppression, la perte d'être. V. I. Garbuzov pense que les pensées sur la mort sous-tendent la plupart des phobies de l'enfance. Selon AI Zakharov, la peur principale de l'âge préscolaire est la peur de la mort: «Son apparition signifie la prise de conscience de l'irréversibilité dans l'espace et dans le temps des changements liés à l'âge. L'enfant commence à comprendre que grandir à un certain stade marque la mort. " En outre, les classifications existantes des peurs ne peuvent pas couvrir entièrement le spectre entier des objets qui les provoquent, ce qui indique que la base de toute peur est la peur de la mort. La question suivante, extrêmement importante, se pose: pourquoi des causes externes aussi différentes que la présence d'une menace immédiate et des menaces imaginaires conduisant à la même réaction, qui dans le premier cas est rationnelle, bénéfique pour une personne et irrationnelle dans le second cas, sont-elles nuisibles à une personne en tant qu'objet social? V. Yu. Baskakov parle de la violation de l'équilibre originel des trois sphères d'existence d'une personne moderne, définie par R. Bykov comme «schizophrène». C'est un déséquilibre de l'esprit, des sens, des sensations corporelles et des impulsions. En même temps, il souligne une emphase et une domination significatives de «l'esprit» (esprit, conscience, contrôle) chez l'homme moderne. D. Aike estime que «la peur est un processus psychosomatique, c'est-à-dire il se manifeste simultanément dans les processus corporels et dans l'expérience émotionnelle. " E. Erickson dit que trois processus sont somatiques,processus de l'ego et social - représentent trois côtés de la vie d'une personne: «le corps est soumis à l'action de la douleur et de la tension, l'ego à l'action de l'angoisse, et en tant que membre de la société, il est sensible à la peur émanant de son groupe». Et c'est une déclaration très importante, qui indique que la peur est un dérivé non seulement de la conscience de la personne elle-même, mais aussi un dérivé de la conscience collective, c'est-à-dire groupe social. SUR. Berdyaev dans son ouvrage "Dialectique existentielle du Divin et de l'Humain" a écrit: "La quantité innombrable de violence et de cruauté dans la vie humaine est le produit de la peur. La terreur est la peur non seulement de ceux à qui elle s'adresse, mais aussi de ceux qui la pratiquent. On sait qu'une personne possédée par une manie de persécution éprouve non seulement de la peur, mais commence également à persécuter les autres et à plonger dans un état de peur. Les personnes les plus effrayantes sont celles qui sont obsédées par la peur. La peur est destructrice. " Et si nous prenons en compte le fait qu'en 1871, lors de l'étude des phobies, K. F. Westphal décrivait que les phobies émergent dans l'esprit d'une personne contre sa volonté et ne peuvent pas être arbitrairement chassées de la conscience, alors une image plutôt intéressante se dégage. La peur irrationnelle, qui par essence est la même peur de la mort que rationnelle, ne survient pas à la volonté de la personne elle-même et, puisque la personne elle-même n'est pas capable de s'en débarrasser seule, sa source n'est pas tant la personne elle-même, mais plutôt la conscience du groupe social, dans lequel il est. Cette conclusion doit être comparée aux paroles de N. A. Berdyaev: «La peur règne sur le monde. Le pouvoir, de par sa nature même, profite de la peur. La société humaine s'est construite sur la peur. "Et de là découle la conclusion - la peur irrationnelle de la mort sert de moyen de contrôler une personne par la conscience d'un groupe social de personnes. Ainsi, une idée se forme selon laquelle, premièrement, toutes les peurs sont des variations de la manifestation d'une seule peur - la peur de la mort; deuxièmement, la peur de la mort peut être rationnelle, qui est une réaction défensive d'un être vivant à une menace immédiate pour la vie, et irrationnelle, qui est une réaction pathologique nuisible à une personne, empêchant sa réalisation de soi en tant que personne; troisièmement, la source de la peur irrationnelle de la mort n'est pas la personne elle-même en tant que personne, mais la conscience du groupe social de personnes dans lequel la personne se trouve; quatrièmement, le but de la peur irrationnelle de la mort est de contrôler une personne.l'idée est formée selon laquelle, premièrement, toutes les peurs sont des variations de la manifestation d'une seule peur - la peur de la mort; deuxièmement, la peur de la mort peut être rationnelle, qui est une réaction défensive d'un être vivant à une menace immédiate pour la vie, et irrationnelle, qui est une réaction pathologique nuisible à une personne, empêchant sa réalisation de soi en tant que personne; troisièmement, la source de la peur irrationnelle de la mort n'est pas la personne elle-même en tant que personne, mais la conscience du groupe social de personnes dans lequel la personne se trouve; quatrièmement, le but de la peur irrationnelle de la mort est de contrôler une personne.l'idée est formée selon laquelle, premièrement, toutes les peurs sont des variations de la manifestation d'une seule peur - la peur de la mort; deuxièmement, la peur de la mort peut être rationnelle, qui est une réaction défensive d'un être vivant à une menace immédiate pour la vie, et irrationnelle, qui est une réaction pathologique nuisible à une personne, empêchant sa réalisation de soi en tant que personne; troisièmement, la source de la peur irrationnelle de la mort n'est pas la personne elle-même en tant que personne, mais la conscience du groupe social de personnes dans lequel la personne se trouve; quatrièmement, le but de la peur irrationnelle de la mort est de contrôler une personne.qui est une réaction défensive d'un être vivant à une menace immédiate pour la vie et irrationnelle, qui est une réaction pathologique nuisible à une personne, qui empêche sa réalisation de soi en tant que personne; troisièmement, la source de la peur irrationnelle de la mort n'est pas la personne elle-même en tant que personne, mais la conscience du groupe social de personnes dans lequel la personne se trouve; quatrièmement, le but de la peur irrationnelle de la mort est de contrôler une personne.qui est une réaction défensive d'un être vivant à une menace immédiate à la vie et irrationnelle, qui est une réaction pathologique nuisible à une personne, qui empêche sa réalisation de soi en tant que personne; troisièmement, la source de la peur irrationnelle de la mort n'est pas la personne elle-même en tant que personne, mais la conscience du groupe social de personnes dans lequel la personne se trouve; quatrièmement, le but de la peur irrationnelle de la mort est de contrôler une personne.

L'une des spécialités dont les représentants doivent constamment faire face aux peurs est la médecine. Cela est compréhensible, car c'est vers le personnel médical que se tournent les personnes ayant des problèmes de santé, et parfois même en danger de mort. La peur de perdre sa santé ou sa vie imprègne la spécialité d'un travailleur médical. C'est pourquoi il semble extrêmement important d'étudier le problème de la peur dans le secteur de la santé. Et étant donné qu'aujourd'hui, il a été établi qu'environ 70% des maladies sont de nature psychosomatique basée sur la peur de la perte de santé, de vie, de perte d'attention, de positions sociales, etc., il devient clair qu'après avoir découvert les véritables causes de ces processus, on peut trouver la clé pour résoudre une couche colossale de problèmes dans la médecine moderne. Il faut tenir compte du fait queque les travailleurs médicaux eux-mêmes ne craignent pas moins que les patients. En plus des peurs que leurs patients peuvent éprouver, des peurs spécifiques associées à l'exercice de leurs fonctions professionnelles, telles que la peur de la responsabilité pour la santé et la vie d'une autre personne, la peur de prendre une décision, la peur du sang, la peur de faire souffrir une autre personne et bien d'autres. peurs.

La compréhension moderne de la peur soulève une question extrêmement importante: comment se débarrasser de la peur? Comme l'écrit N. A. Berdyaev dans ses ouvrages: «… la peur génère des mensonges. On craint que la vérité ne réduise la peur et ne vous empêche de gérer les gens. La pure vérité pourrait conduire à la chute des royaumes et des civilisations. Par conséquent, le christianisme s'est adapté à la peur. Périodiquement, la gestion de la peur conduit à un ordre totalitaire et à la terreur. Chaque autorité a un élément de peur. Et l'opposé de la peur est la liberté. La vérité sur la liberté a été cachée par peur. " M. Montaigne propose "de lui ôter (la mort) l'atout:" On va la priver de son mystère, regardons-la de plus près … ".

Pour comprendre les processus qui se produisent avec une personne dans le processus de formation et de réalisation des peurs, il est nécessaire de prendre comme base la théorie comme une réalité acceptable énoncée dans le livre de A. Novykh «Conscience et personnalité. De sciemment mort à éternellement vivant et dans le programme sur https://allatra.tv/ avec le même nom (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Selon cette théorie, les affirmations suivantes sont autorisées: premièrement, une personne a une conscience primaire, c'est-à-dire ce que nous appelons habituellement le subconscient, non manifesté «je», l'esprit animal; deuxièmement, une personne a une conscience secondaire, c'est-à-dire ce que dans la vie de tous les jours nous appelons habituellement l'intellect, le «je» conscient, l'esprit humain; troisièmement, une personne a une personnalité, que nous appelons généralement un observateur interne qui est capable d'observer l'œuvre en tant que première,et conscience secondaire. Définissons les modalités et la nature de l'interaction de ces structures. La conscience primaire contrôle le travail du corps humain, interagissant à travers lui avec le monde environnant, recevant des informations à son sujet à travers les sens et interagissant avec la conscience primaire d'autres personnes. Les informations reçues sont transmises à la personnalité de la personne, qui prend des décisions sur les actions futures dans le monde environnant. La conscience secondaire est l'environnement de l'interaction générale de la conscience de différentes personnes, la source de l'accumulation, du stockage et du traitement de l'information intellectuelle, la zone des processus de pensée, c'est-à-dire ce que nous percevons le plus souvent comme une activité consciente. Il entre directement en contact avec la conscience primaire et à travers elle transmet des informations à la personnalité qui, sur la base des données obtenues, prend certaines décisions. Les décisions sont prises et les commandes d'exécution par la conscience primaire de l'individu en faisant le choix de l'un ou l'autre programme d'action. De plus, la conscience primaire peut bloquer partiellement ou non les informations provenant de la conscience secondaire, selon l'opportunité et la nécessité, elle peut empêcher la mise en œuvre d'algorithmes de comportement qui peuvent endommager une personne en tant qu'objet biologique. Mais le contrôle de l'activité de la conscience primaire reste avec l'individu, même dans les situations où il s'agit de la survie d'une personne en tant qu'objet biologique. Si la personne perd le contrôle de l'activité de la conscience, la situation peut changer. Lorsqu'une personne accepte le concept de comportement de conscience primaire, une personne sans l'influence de la conscience secondaire a des signes de comportement animal, c'est-à-direpriorités d'un ménage banal (alimentation, repos, préservation de la santé, reproduction, domination, agression, etc.). Avec la prédominance de l'influence des algorithmes sur le comportement de la conscience secondaire, l'aspect social du comportement commence à prévaloir dans le comportement humain (désir de pouvoir, réalisation d'intérêts égoïstes, reconnaissance dans la société, contrôle et domination sur les autres membres de la société, attirant l'attention des autres, etc.). Mais dans les deux cas, l'égoïsme, l'orgueil et le désir de pouvoir prévaudront dans le comportement humain, la seule différence est que dans le premier cas, ce sera à un niveau plus primitif, animal, et dans le second - plus sophistiqué, plus «civilisé». Dans le cas de la prévalence d'un comportement dicté par la source des besoins spirituels internes, choisis par la personne, le comportement humain commence à être basé sur les principes de justice,conscience, gentillesse, respect mutuel, amour sans le moindre signe d'égoïsme, d'orgueil et de désir de pouvoir.

En considérant ce concept pris comme base, il est nécessaire d'accepter une condition supplémentaire, selon laquelle l'énoncé sera vrai: la personne ne prend une décision que dans le choix de la mise en œuvre de l'algorithme d'actions qui lui est proposé par la conscience, ou des algorithmes dictés par le désir intérieur de la personne de bonté et d'amour. De plus, la conscience primaire et secondaire font partie d'une seule conscience, qui peut être conditionnellement appelée un système intelligent unique (ci-après dénommé le système).

Maintenant, si nous appliquons ce concept au matériel présenté précédemment, nous obtenons une image assez intéressante du travail de la conscience primaire et secondaire dans une tentative de subordonner une personnalité à ses intérêts en attirant son attention. Selon ce concept, la conscience primaire fournit à la personnalité des algorithmes de comportement visant à la préservation et à l'existence prospère d'une personne en tant qu'objet biologique, et la conscience secondaire fournit des algorithmes qui sont bénéfiques pour la conscience unifiée de la société humaine. Considérant que la conscience primaire et secondaire font partie d'un seul système, la mise en œuvre des algorithmes proposés par eux devrait mettre en œuvre les intérêts de l'ensemble du système. Dans une telle situation, un sentiment de peur ne devrait pas survenir, carles actions des deux consciences dans l'intérêt du système par rapport à la personnalité afin d'attirer son attention doivent être coordonnées et complémentaires l'une de l'autre. De cette déclaration découle une conclusion assez importante, selon laquelle la peur peut surgir s'il y a contradiction entre les intérêts du système et l'individu, lorsque l'individu prend des décisions qui ne satisfont pas les intérêts du système. Par conséquent, partant de ce qui précède que la peur est un instrument de contrôle et de gestion, la conclusion s'ensuit que la peur est un instrument de contrôle personnel par le système. Ainsi, il s'avère que la peur est utilisée pour subordonner la personnalité d'une personne aux intérêts du système. De plus, si une personne, en tant que personne, est d'accord avec ce genre d'état de choses, elle devient alors esclave du système, remplissant ses exigences. De cette façon,L'affirmation selon laquelle toutes les peurs irrationnelles sont imposées par la conscience secondaire pour subordonner la personnalité aux intérêts du système est tout à fait correcte. Les peurs rationnelles sont le résultat de l'activité de la conscience primaire, car c'est lui qui est responsable de la préservation du corps biologique, mais qui en même temps interagit également avec le système. Si la question devient de cette manière, alors la conclusion en découle: il est possible de se débarrasser des peurs en retirant la personnalité du contrôle de la conscience, ou, pour être plus précis, par le système. Et cela peut être réalisé tout simplement. Pour ce faire, une personne doit comprendre que ce n'est pas la conscience qui dicte un comportement et un plan d'action à une personne, la forçant, comme une marionnette, à suivre certaines instructions, à savoir qu'une personne en tant que personne décide comment agir dans une situation donnée. Le système ne propose que certains algorithmes de comportement, tandis qu'une personne en tant que personne choisit quoi faire. Cela nécessite une compréhension de ce processus et l'observation des pensées-suggestions entrantes pour la mise en œuvre de telle ou telle action dans le monde. Ce type d'observation et de séparation de soi-même en tant que personne de la conscience, qui fait partie du système, permettra à une personne d'approcher différemment les peurs, de séparer les peurs illusoires et irrationnelles de la peur rationnelle en une menace réellement existante. Dans le même temps, une personne, en tant que personne, sera capable de répondre de manière adéquate à la peur rationnelle, de la contrôler et d'éviter un comportement incontrôlable dicté par le système par la peur, ce qui conduit presque toujours à un résultat négatif pour la personne. Cela nécessite une compréhension de ce processus et l'observation des réflexions-propositions entrantes pour la mise en œuvre de telle ou telle action dans le monde environnant. Ce type d'observation et de séparation de soi en tant que personne de la conscience, qui fait partie du système, permettra à une personne d'adopter une approche différentielle des peurs, de séparer les peurs illusoires et irrationnelles de la peur rationnelle en une menace réellement existante. Dans le même temps, une personne, en tant que personne, sera capable de répondre de manière adéquate à la peur rationnelle, de la contrôler et d'éviter un comportement incontrôlable dicté par le système par la peur, ce qui conduit presque toujours à un résultat négatif pour la personne. Cela nécessite une compréhension de ce processus et l'observation des réflexions-propositions entrantes pour la mise en œuvre de telle ou telle action dans le monde environnant. Ce type d'observation et de séparation de soi en tant que personne de la conscience, qui fait partie du système, permettra à une personne d'adopter une approche différentielle des peurs, de séparer les peurs illusoires et irrationnelles de la peur rationnelle en une menace réellement existante. Dans le même temps, une personne, en tant que personne, sera capable de répondre de manière adéquate à la peur rationnelle, de la contrôler et d'éviter un comportement incontrôlable dicté par le système par la peur, ce qui conduit presque toujours à un résultat négatif pour la personne. Ce type d'observation et de séparation de soi en tant que personne de la conscience, qui fait partie du système, permettra à une personne d'adopter une approche différentielle des peurs, de séparer les peurs illusoires et irrationnelles de la peur rationnelle en une menace réellement existante. Dans le même temps, une personne, en tant que personne, sera capable de répondre de manière adéquate à la peur rationnelle, de la contrôler et d'éviter un comportement incontrôlable dicté par le système par la peur, ce qui conduit presque toujours à un résultat négatif pour la personne. Ce type d'observation et de séparation de soi-même en tant que personne de la conscience, qui fait partie du système, permettra à une personne d'approcher différemment les peurs, de séparer les peurs illusoires et irrationnelles de la peur rationnelle en une menace réellement existante. Dans le même temps, une personne, en tant que personne, sera capable de répondre de manière adéquate à la peur rationnelle, de la contrôler et d'éviter un comportement incontrôlable dicté par le système par la peur, ce qui conduit presque toujours à un résultat négatif pour la personne.dicté par le système par la peur, ce qui conduit presque toujours à un résultat négatif pour l'individu.dicté par le système par la peur, ce qui conduit presque toujours à un résultat négatif pour l'individu.

Comprenant la vraie nature de l'émergence de la peur, un autre fait devient évident: la peur n'appartient pas à la personne. La peur est une réaction psycho-émotionnelle qui appartient à la conscience, et finalement au système. Par conséquent, ce n'est pas la personne elle-même en tant que personne qui a peur, mais la conscience a peur. Ceci est également indiqué dans la théorie de la conscience et de la personnalité exposée dans le livre de A. Novykh, que nous avons pris comme base en considérant ce sujet. Puisque nous avons découvert que la peur de la mort est la base de toutes les peurs, il s'ensuit que c'est la conscience qui a peur de la mort. Conformément à l'article 66 de la loi fédérale du 21.11.2011 n ° 323-FZ (telle que modifiée du 06.03.2019) "Sur les bases de la protection de la santé des citoyens de la Fédération de Russie", le moment de la mort d'une personne est le moment de la mort de son cerveau ou de sa mort biologique (mort irréversible d'une personne) … Basé sur la compréhension,que la mort dans le concept généralement accepté est considérée comme la mort du corps biologique d'une personne ou de son cerveau, ce qui signifie que le système a peur de la mort du corps humain, c'est-à-dire objet biologique. Puisque la peur n'appartient pas à la personnalité, i.e. elle n'a pas peur de la mort du corps biologique, alors cela peut s'expliquer par le fait que la personne ne meurt pas au moment de la mort du corps humain. Puisque dans le processus d'interaction entre la personnalité et la conscience, c'est la personnalité qui prend les décisions, contrôle les événements et le comportement dans l'environnement, il devient évident que la vraie personne dans une compréhension profonde est précisément la personnalité.elle n'a pas peur de la mort du corps biologique, alors cela peut s'expliquer par le fait que la personne ne meurt pas au moment de la mort du corps humain. Puisque dans le processus d'interaction entre la personnalité et la conscience, c'est la personnalité qui prend les décisions, contrôle les événements et le comportement dans l'environnement, il devient évident que la vraie personne dans une compréhension profonde est précisément la personnalité.elle n'a pas peur de la mort du corps biologique, alors cela peut s'expliquer par le fait que la personne ne meurt pas au moment de la mort du corps humain. Puisque dans le processus d'interaction entre la personnalité et la conscience, c'est la personnalité qui prend les décisions, contrôle les événements et le comportement dans l'environnement, il devient évident que la vraie personne dans une compréhension profonde est précisément la personnalité.

Puisque c'est la personnalité en train d'étudier le problème qui peut posséder les propriétés de la vie continue après la mort du corps biologique, la question se pose: pourquoi la conscience essaie-t-elle de contrôler et d'asservir la personnalité, la personnalité a-t-elle quelque chose dont la conscience a tant besoin? Et la réponse à cette question découle des données ci-dessus - attirant l'attention de l'individu sur la mise en œuvre des programmes de comportement proposés par le système. Il devient clair que l'attention de l'individu est l'élément nécessaire pour le bien duquel le système tente d'asservir la personnalité humaine.

Pourquoi l'attention de la personnalité d'une personne est-elle si intéressante pour le système? Pour comprendre ce problème, vous devez vous tourner vers les données présentées dans les fondements de la physique quantique. Lorsque Klaus Jenson a mené une expérience sur la diffraction électronique en 1961, il est devenu clair qu'un électron peut se comporter à la fois comme une structure d'onde et une structure corpusculaire. De plus, lorsque l'électron se manifestait sous forme d'onde, alors lorsqu'un observateur extérieur apparaissait, c'est-à-dire lorsque l'attention de l'observateur a été portée à l'étude des propriétés de l'électron, il a commencé à se comporter comme une particule. Ainsi, cette expérience a indiqué que la force de l'attention de l'observateur conduit à un changement des propriétés d'onde des particules en particules matérielles, c.-à-d. à la matérialisation de l'objet du micromonde à partir de l'onde. C'est le fait de l'influence de l'attention de l'observateur sur la matérialisation des objets à partir d'un système d'ondes indéfini qui a formé la base de l'interprétation de Copenhague de la mécanique quantique, dont les fondateurs étaient Niels Bohr et Werner Heisenberg. Non moins démonstratif est l'effet quantique Zeno - le paradoxe métrologique de la physique quantique, qui consiste dans le fait que le temps de décroissance d'un état quantique métastable d'un système dépend directement de la fréquence de mesure de son état, a été confirmé expérimentalement à la fin de 1989 par David Wineland et son groupe au National Institute of Standards et technologies (Boulder, USA). Dans ce cas, la probabilité de désintégration d'un système quantique métastable peut dépendre de la fréquence des mesures de son état, et dans le cas limite, une particule instable, dans des conditions d'observation plus fréquente de celle-ci, ne se décomposera jamais. Par conséquent, c'est la puissance de l'attention de l'individu qui forme le monde matériel à partir de la structure ondulatoire existante. Ceci est indiqué dans les livres de A. Novykh «Allatra» p. 132 et dans le livre «Conscience et personnalité. Des visiblement morts aux éternellement vivants »(https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).

Sur la base des résultats obtenus, nous pouvons conclure avec confiance que la peur en tant que réaction psycho-émotionnelle négative n'est pas inhérente à une personne en tant que personne, mais découle de sa conscience, ou, pour être plus précis, d'un système qui tente de subordonner la personnalité d'une personne à ses intérêts. En même temps, les peurs ont pour but d'asservir l'individu. Et l'important est dans quelle direction une personne en tant que personne fait son choix. Si une personne met son attention sur les programmes proposés par le système, alors elle reçoit en réponse la formation du monde qui l'entoure et les relations avec les autres dans la clé des intérêts du système, et non la personne elle-même, c'est-à-dire une perspective manifestement négative pour l'individu. Si une personne prête attention à un comportement positif dicté par le besoin naturel d'amour, à l'exclusion des manifestations d'égoïsme et d'orgueil,prend conscience des intérêts d'une personne en tant que personne et non en tant qu'esclave du système, puis elle se libère des modèles de comportement imposés par le système, obtient la possibilité de contrôler ses actions de manière indépendante et non sous la dictée de la conscience. En même temps, elle est capable de se réaliser pleinement et de rester libre. Dans une telle situation, une personne est également libérée de la peur irrationnelle de la mort imposée par le système. Et la peur rationnelle de la mort du corps est déjà perçue comme un avertissement d'un éventuel danger réel, et une personne, et en tant que personne libre, est capable de répondre adéquatement aux informations reçues sans devenir une marionnette du système. Ainsi, le masque du mystère est arraché à la nature de la peur, à l'activité du système. Si une personne n'est pas consciente des mécanismes de formation de la peur, ne réalise pas sa séparation en tant que personne par rapport à la conscience,alors il n'est pas en mesure d'observer, d'évaluer objectivement et de prendre une décision adéquate dans la situation actuelle. Au fond, la conscience est un outil pour l'interaction d'une personne avec le monde extérieur. Dans quoi une personne investira son attention, dans un comportement positif dicté par l'amour, le désir de bonté et d'unité avec les gens, ou dans des intérêts matériels dictés par l'égoïsme, la fierté et le désir de pouvoir, alors il finira par recevoir: la liberté dans la prise de décision ou l'influence des peurs dictées par le système. Chaque personne en tant que personne façonne sa vie, faisant un choix quotidien entre le bien et le mal. Dans quoi une personne investira son attention, dans un comportement positif dicté par l'amour, le désir de bonté et d'unité avec les gens, ou dans des intérêts matériels dictés par l'égoïsme, la fierté et le désir de pouvoir, alors il finira par recevoir: la liberté dans la prise de décision ou étourdit une marionnette sous l'influence des peurs dictées par le système. Chaque personne en tant que personne façonne sa vie, faisant un choix quotidien entre le bien et le mal. Dans quoi une personne investira son attention, dans un comportement positif dicté par l'amour, le désir de bonté et d'unité avec les gens, ou dans des intérêts matériels dictés par l'égoïsme, l'orgueil et le désir de pouvoir, alors il recevra finalement: la liberté dans la prise de décision ou étourdir une marionnette sous l'influence des peurs dictées par le système. Chaque personne en tant que personne façonne sa vie, faisant un choix quotidien entre le bien et le mal.

Liste de la littérature utilisée:

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3. Gagarine, AC Existentiels de l'existence humaine: solitude, mort, peur. De l'antiquité aux temps modernes. Ekaterinbourg: Maison d'édition Ural, un-that. 2001. S.- 372
4. Heisenberg V. Physique et philosophie. Partie et entier: Per. avec lui. M.: Science. Gd. ed. tapis physique. lit., 1989
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